 日志正文
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往古来今曰宙，四方上下曰宇。儒学之宇宙致广大而尽精微，乃一全体之实践场域也。统而言之，儒学之宇宙图景可由独体、知行、三才、卦象、德业、天理六目释之： 一曰独体：即仁之生生、至善、至诚之体。刘宗周曰独体即无极而太极，言独体乃一真如门也。牟宗三强调独体背后之共相，如佛之虚空，今之物质性也；又言独之个体性，开智识门也。然牟宗三忽视了从象山到阳明一脉之“心即理”的始基意蕴，此“心”非朱子之“心”，此“心”乃始基之仁也。故独体即仁，即王阳明“心即理”之始基意义上之“心”也。 二曰知行：太极生二仪，一仁开二为仁智、仁义。智者知也，义者宜也、行也。王阳明曰知行合一，即实践也。濂溪曰“圣人定之中正仁义而主静，立人极焉”，人极者，實践意义之凸显也，知行乃实践之一体二面也。 近代以来的西学，马克思的实践观虽一度受到重视，然尤为原始。儒学基于生命践行的探索蔚然大观。何谓實践？實践是根植于仁（独体）的知（智）行（义）一体的生命场域。
三曰三才：即天地人之相分也。道生一曰仁，独体也；一生二曰知行相分，实践立焉；二生三即天地人三才也。天即自然，生产实践之场域也；人即德性，德行实践之场域也；地即生存环境，社会实践之场域也。 四曰卦象：三才而知行二之，为六，为卦象。 是故，生产实践之智之相分，为象、为气、为理；圣人设卦观象，识阴阳五行之气，终明乎万物理则。生产实践行之相分，则基于生产力之水准而造就人类生存的适宜的生态环境，此西儒马克思首所阐明。 德行实践，其智的相分，为心统性情，由朱子基于象气理开出。其行的相分，佛家修行悟证实乃一高峰也。然佛之破执废相而终致虚空，缺失至善根基。故王阳明明诚意功夫，倡事上磨炼，终使礼义仁智信入世法笃于行。 社会实践，其智的相分，在惩恶扬善，倡公平正义，导大同万世也；其行的相分，则在德治、礼制与仁政也。
易经以八卦成像，构造出一个博大精深、浑然一体的实践场域的体系，凸显宇宙之致广大而尽精微。
五曰德业：开物为德，成务为业。卦象理则对于三才实践而言是恒常在场的。但一代人有一代人的境域，其知行事功呈历史阶段之差异，故马克思以生产力水平进行这种历史断代。今全球文明史则更详尽展示人类事功的历史轨迹。 事功只是德业的起步形态，孔子倡先富后教，乃导事功至德业也。今物欲横流，把事功放到德业这个鸟笼里就尤为重要。是故，全球化时代，实乃儒学价值大放异彩的契机。
六曰天理：即易道也。天理不是牟宗三式的狭义的道德价值。天理就是致中和，天地位焉，万物育焉。是故，天理即实践之圆成也。天理始于独体，于气化流行之中亦不脱独体，终致功德圆满，天人合一。故曰仁者与天地万物为一体也。 实践的境界，是导事功至德业，终使天理之大道流行，生生不息。
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